Bhagavad Gita - Chapter 17 - Shloka (Verse) 17

व्याख्या -- श्रद्धया परया तप्तम् -- शरीर? वाणी और मनके द्वारा जो तप किया जाता है? वह तप ही मनुष्योंका सर्वश्रेष्ठ कर्तव्य है और यही मानवजीवनके उद्देश्यकी पूर्तिका अचूक उपाय है (टिप्पणी प0 854) तथा इसको साङ्गोपाङ्ग -- अच्छी तरहसे करनेपर मनुष्यके लिये कुछ करना बाकी नहीं रहता अर्थात् जो वास्तविक तत्त्व है? उसमें स्वतः स्थिति हो जाती है -- ऐसे अटल विश्वासपूर्वक श्रेष्ठ श्रद्धा करके बड़ेबड़े विघ्न और बाधाओंकी कुछ भी परवाह न करते हुए उत्साह एवं आदरपूर्वक तपका आचरण करना ही परम श्रद्धासे युक्त मनुष्योंद्वारा उस तपको करना है।अफलाकाङ्क्षिभिः युक्तैः नरैः -- यहाँ इन दो विशेषणोंसहित नरैः पद देनेका तात्पर्य यह है कि आंशिक सद्गुणसदाचार तो प्राणिमात्रमें रहते ही हैं परन्तु मनुष्यमें यह विशेषता है कि वह सद्गुणसदाचारोंको साङ्गोपाङ्ग एवं विशेषतासे अपनेमें ला सकता है और दुर्गुणदुराचार? कामना? मूढ़ता आदि दोषोंको सर्वथा मिटा सकता है। निष्कामभाव मनुष्योंमें ही हो सकता है।सात्त्विक तपमें तो नर शब्द दिया है परन्तु राजसतामस तपमें मनुष्यवाचक शब्द दिया ही नहीं। तात्पर्य यह है कि अपना कल्याण करनेके उद्देश्यसे मिले हुए अमूल्य शरीरको पाकर भी जो कामना? दम्भ? मूढ़ता आदि दोषोंको पकड़े हुए हैं? वे मनुष्य कहलानेके लायक ही नहीं हैं।फलकी इच्छा न रखकर निष्कामभावसे तपका अनुष्ठान करनेवाले मनुष्योंके लिये यहाँ उपर्युक्त पद आये हैं।तपस्तत्ित्रविधम् -- यहाँ केवल सात्त्विक तपमें त्रिविध पद दिया है और राजस तथा तामस तपमें,त्रिविध पद न देकर यत्तत् पद देकर ही काम चलाया है। इसका आशय यह है कि शारीरिक? वाचिक और मानसिक -- तीनों तप केवल सात्त्विकमें ही साङ्गोपाङ्ग आ सकते हैं? राजस तथा तामसमें तो आंशिकरूपसे ही आ सकते हैं। इसमें भी राजसमें कुछ अधिक लक्षण आ जायँगे क्योंकि राजस मनुष्यका शास्त्रविधिकी तरफ खयाल रहता है। परन्तु तामसमें तो उन तपोंके बहुत ही कम लक्षण आयँगे क्योंकि तामस मनुष्योंमें मूढ़ता? दूसरोंको कष्ट देना आदि दोष रहते हैं।दूसरी बात? तेरहवें अध्यायमें सातवेंसे ग्यारहवें श्लोकतक जो ज्ञानके बीस साधनोंका वर्णन आया है? उनमें भी शारीरिक तपके तीन लक्षण -- शौच? आर्जव और अहिंसा तथा मानसिक तपके दो लक्षण -- मौन और आत्मविनिग्रह आये हैं। ऐसे ही सोलहवें अध्यायमें पहलेसे तीसरे श्लोकतक जो दैवीसम्पत्तिके छब्बीस लक्षण बताये गये हैं? उनमें भी शारीरिक तपके तीन लक्षण -- शौच? अहिंसा और आर्जव तथा वाचिक तपके दो लक्षण -- सत्य और स्वाध्याय आये हैं। अतः ज्ञानके जिन साधनोंसे तत्त्वबोध हो जाय तथा दैवीसम्पत्तिके,जिन गुणोंसे मुक्ति हो जाय? वे लक्षण या गुण राजसतामस नहीं हो सकते। इसलिये राजस और तामस तपमें शारीरिक? वाचिक और मानसिक -- यह तीनों प्रकारका तप साङ्गोपाङ्ग नहीं लिया जा सकता। वहाँ तो यत्तत् पदोंसे आंशिक जितनाजितना आ सके? उतनाउतना ही लिया जा सकता है।तीसरी बात? भगवद्गीताका आदिसे अन्ततक अध्ययन करनेपर यह असर पड़ता है कि इसका उद्देश्य केवल जीवका कल्याण करनेका है। कारण कि अर्जुनका जो प्रश्न है? वह निश्चित श्रेय(कल्याण) का है (2। 7 3। 2 5। 1)। भगवान्ने भी उत्तरमें जितने साधन बताये हैं? वे सब जीवोंका निश्चित कल्याण हो जाय -- इस लक्ष्यको लेकर ही बताये हैं। इसलिये गीतामें जहाँकहीं सात्त्विक? राजस और तामस भेद किया गया है? वहाँ जो सात्त्विक विभाग है? वह ग्राह्य है क्योंकि वह मुक्ति देनेवाला है -- दैवी सम्पद्विमोक्षाय और जो राजसतामस विभाग है? वह त्याज्य है क्योंकि वह बाँधनेवाला है -- निबन्धायासुरी मता। इसी आशयसे भगवान् यहाँ सात्त्विक तपमें शारीरिक? वाचिक और मानसिक -- इन तीनों तपोंका लक्ष्य करानेके लिये त्रिविधम् पद देते हैं।सात्त्विकं परिचक्षते -- परम श्रद्धासे युक्त? फलको न चाहनेवाले मनुष्योंके द्वारा जो तप किया जाता है? वह सात्त्विक तप कहलाता है।

उपर्युक्त कायिक? वाचिक और मानसिक तप मनुष्योंद्वारा किये जानेपर? सात्त्विक आदि भेदोंसे,तीन प्रकारके कैसे होते हैं सो बतलाते हैं --, जिसका प्रकरण चल रहा है वह? तीन प्रकारका कायिक? वाचिक और मानसिक तप? जो फलाकाङ्क्षारहित और समाहितचित्त पुरुषोंद्वारा उत्तम श्रद्धापूर्वक -- आस्तिकबुद्धिपूर्वक किया जाता है? ऐसे उस तपको श्रेष्ठ पुरुष सात्त्विक -- सत्त्वगुणजनित कहते हैं।

He introduces the threefold nature of the (already stated) threefold austerity (Bodily, Verbal, Mental) based on the Sattvic and other states as applicable, through expectation/inquiry—"Yathoktam," etc.

"Adhisthana" (Basis)—meaning accomplished by body, speech, and mind.

"Samahitaih"—meaning by those who remain changeless in success and failure.

Regarding the question "How does the aforementioned threefold austerity—Bodily etc.—which is practiced become threefold based on Sattvic etc. distinctions?", demonstrating its threefold nature, He first states the Sattvic one—"Shraddhaya," etc.

That aforementioned (austerity)—threefold by distinction of Bodily, Verbal, and Mental—"Shraddhaya"—with faith characterized by belief (Astikya); "Paraya"—supreme/excellent; with faith endowed with devotion; "Aphalakankshibhih"—by those devoid of desire for fruit; "Yuktaih"—steadfast/concentrated; by "Naraih"—performers—who are changeless in success and failure; "Taptam"—performed; the wise declare it to be "Sattvic."

Trividham (Threefold)—Distinguished by the division of Bodily, Verbal, and Mental.

'Yuktaih'—By the attentive (concentrated).

'Aphalakankshibhih'—By those devoid of desire for fruit. 'Yuktaih'—By men endowed with the thought "This is of the nature of worship of the Supreme Person." That threefold austerity which is performed by body, speech, and mind with 'Paraya shraddhaya' (supreme faith) is declared to be Sattvic.

Thus, the threefold austerity accomplished by body, speech, and mind has been shown.

He states the threefold nature of even that threefold austerity based on the distinction of Sattvic etc.—with three verses beginning with 'Shraddhaya'.

Even the threefold austerity, when practiced with excellent faith by men who are devoid of desire for fruit and are 'Yuktah' (one-pointed/concentrated), is declared to be Sattvic.

Thus, the threefold nature of even the austerity (already) described as Bodily, Verbal, and Mental is stated based on the distinction of Gunas like Sattva etc.—beginning with 'Shraddhaya'.

The word 'Yukta' read along with the prohibition of desire for fruit implies being intent on meditation upon another distinct fruit suitable for that, namely the pleasure of the Lord—with this intention, he (Ramanuja) says 'Worship of the Supreme Person.'

To avoid the suspicion of repetition regarding the terms 'Satkara' (Respect), 'Mana' (Honor), and 'Puja' (Worship) [in the next verse], the statement is meant to assign them to the possibility of being accomplished by mind, speech, and body respectively (in that order).

जब? शरीर? वाङ्मय और मानस तपों का आचरण फलासक्ति के बिना किया जाता है? तब वह तपाचरण सात्त्विक कहलाता है। वे योगयुक्त पुरुष सात्त्विक हैं? जो भविष्य में प्राप्त होने वाले फलों की कदापि चिन्ता नहीं करते हैं। वे जानते हैं कि प्रकृति में सामञ्जस्य और नियमबद्धता है। अत? वर्तमान काल की दशा से प्रभावित हुआ सम्पूर्ण भूतकाल का परिणामी फल ही भविष्य होता है इस तथ्य से वे भलीभांति परिचित होते हैं। वर्तमान की कर्मकुशलता पर ही भावी फल निर्भर करता है। इसलिए फल की चिन्ता करके वर्तमान के सुअवसरों को खोना मूढ़ता का ही लक्षण है। सात्त्विक पुरुष फलासक्ति का त्याग कर त्रिविध तप का आचरण करते हैं जिसका उन्हें सर्वाधिक फल प्राप्त होता है।

From 'Shraddhaya' up to 'Tamasamudahrtam' [end of verse 19]. Faith exists even in the threefold austerity.

The faith of the Sattvic is indeed 'Tanmayi' (consisting of That/Truth). But the faith of the Rajasic is in Rajas, i.e., in hypocrisy etc. And the faith of the Tamas-established is in the destruction of others etc.

Thus, the Sage states that even the threefold austerity is endowed with faith.

Now, with three verses, He shows the threefold nature based on Sattvic etc. distinctions of the austerity previously described as threefold by bodily, verbal, and mental distinctions—beginning with 'Shraddhaya'.

That previously mentioned threefold austerity—bodily, verbal, and mental—practiced with 'Shraddha'—belief (Astikya-buddhi); 'Paraya'—supreme, devoid of the blemish of doubt regarding invalidity; by 'Naraih'—qualified persons; 'Aphalakankshibhih'—devoid of desire for fruit; 'Yuktaih'—steadfast, changeless in success and failure; performed (Taptam); the wise declare it to be Sattvic.

Thus, having stated the threefold nature of austerity as bodily etc., He states the threefold nature based on Sattvic etc. distinctions—'Shraddhaya,' etc.

That threefold austerity—bodily etc.—practiced with 'Paraya Shraddhaya'—exclusive respect; 'Aphalakankshibhih'—devoid of expectation of fruit; 'Yuktaih'—by those obeying scriptural commands; is declared/called Sattvic.

'Shraddhaya'—With the attitude of belief (Astikya); 'Paraya'—supreme/excellent; 'Taptam'—practiced austerity;

'Tat'—that subject matter, the threefold—of three kinds, having three bases (body, etc.); 'Naraih'—by performers; 'Aphalakankshibhih'—devoid of desire for fruit; 'Yuktaih'—concentrated/composed;

the austerity which is of this kind, the wise declare that to be 'Sattvic'—accomplished by Sattva.

He states the threefold nature of that (previously mentioned) threefold austerity based on Sattvic distinctions etc., with three verses beginning with 'Shraddhaya'.

श्रद्धया with faith? परया highest? तप्तम् practised? तपः austerity? तत् that? त्रिविधम् threefold? नरैः by men? अफलाकाङ्क्षिभिः desiring no fruit? युक्तैः steadfast? सात्त्विकम् Sattvic? परिचक्षते (they) declare.Commentary Trividham Threefold -- physical? vocal and mental.Yuktaih Steadfast Balanced in mind? unaffected in success and failure.Sraddhaya With faith With belief in the existence of God? in the words of the preceptor? in the teachings of the scriptures and in ones own Self.

When tat, that; trividham, threefold-based on three factors; tapah, austerity, which is being discussed; is taptam, undertaken, practised; paraya, with supreme, with the highest; sraddhaya, faith, belief in God and the other world; naraih, by people, by its performers; aphala-akanksibhih, who do not hanker after results,who are devoid of desire for results; and yuktaih, who are self-controlled;-that austerity which is of this kind, the noble people paricaksate, speak of it; as sattvikam, born of sattva.

The threefold austerity practised with supreme faith through the body, speech and mind by men who have no thoughts of any reward and who are devoted, viz., are imbued with the thought that it is the worship of the Supreme Person, they call such austerity as Sattvika.