Bhagavad Gita - Chapter 18 - Shloka (Verse) 40

[इस अध्यायके आरम्भमें अर्जुनने संन्यास और त्यागका तत्त्व जानना चाहा तो भगवान्ने पहले त्याग -- कर्मयोगका वर्णन किया। उस प्रकरणका उपसंहार करते हुए भगवान्ने कहा कि जो त्यागी नहीं हैं? उनको अनिष्ट? इष्ट और मिश्र -- यह तीन प्रकारका कर्मोंका फल मिलता है और जो संन्यासी हैं? उनको कभी नहीं मिलता। ऐसा कहकर तेरहवें श्लोकसे संन्यास -- सांख्ययोगका प्रकरण आरम्भ करके पहले कर्मोंके होनेमें अधिष्ठानादि पाँच हेतु बताये। सोलहवेंसत्रहवें श्लोकोंमें कर्तृत्व माननेवालोंकी निन्दा और कर्तृत्वका त्याग करनेवालोंकी प्रशंसा की। अठारहवें श्लोकमें कर्मप्रेरणा और कर्मसंग्रहका वर्णन किया। परन्तु जो वास्तविक तत्त्व है? वह न कर्मप्रेरक है और न कर्मसंग्राहक। कर्मप्रेरणा और कर्मसंग्रह तो प्रकृतिके गुणोंके साथ सम्बन्ध रखनेसे ही होते हैं। फिर गुणोंके अनुसार ज्ञान? कर्म? कर्ता? बुद्धि? धृति और सुखके तीनतीन भेदोंका वर्णन किया। सुखका वर्णन करते हुए यह बताया कि प्रकृतिके साथ यत्किञ्चित् सम्बन्ध रखते हुए ऊँचासेऊँचा जो सुख होता है? वह सात्त्विक होता है। परंतु जो स्वरूपका वास्तविक सुख है? वह गुणातीत है? विलक्षण है? अलौकिक है (गीता 6। 21)।सात्त्विक सुखको आत्मबुद्धिप्रसादजम् कहकर भगवान्ने उसको जन्य (उत्पन्न होनेवाला) बताया। जन्य वस्तु नित्य नहीं होती। इसलिये उसको जन्य बतानेका तात्पर्य है कि उस जन्य सुखसे भी ऊपर उठना है अर्थात् प्रकृति और प्रकृतिके तीनों गुणोंसे रहित होकर उस परमात्मतत्त्वको प्राप्त करना है? जो कि सबका अपना स्वाभाविक स्वरूप है। इसलिये कहते हैं -- ]न तदस्ति पृथिव्यां वा दिवि देवेषु वा पुनः -- यहाँ पृथिव्याम् पदसे मृत्युलोक और पृथ्वीके नीचेके अतल? वितल आदि सभी लोकोंका? दिवि पदसे स्वर्ग आदि लोकोंका? देवेषु पदको प्राणिमात्रके उपलक्षणके रूपमें उनउन स्थानोंमें रहनेवाले मनुष्य? देवता? असुर? राक्षस? नाग? पशु? पक्षी? कीट? पतंग? वृक्ष आदि सभी चरअचर प्राणियोंका? और वा पुनः पदोंसे अनन्त ब्रह्माण्डोंका संकेत किया गया है। तात्पर्य यह हुआ कि त्रिलोकी और अनन्त ब्रह्माण्ड तथा उनमें रहनेवाली कोई भी वस्तु ऐसी नहीं है? जो प्रकृतिसे उत्पन्न इन तीनों गुणोंसे रहित हो अर्थात् सबकेसब त्रिगुणात्मक हैं -- सत्त्वं प्रकृतिजैर्मुक्तं यदेभिः स्यात्ित्रभिर्गुणैः।प्रकृति और प्रकृतिका कार्य -- यह सबकासब ही त्रिगुणात्मक और परिवर्तनशील है। इनसे सम्बन्ध जोड़नेसे ही बन्धन होता है और इनसे सम्बन्धविच्छेद करनेसे ही मुक्ति होती है क्योंकि स्वरूप असङ्ग है। स्वरूप स्व है और प्रकृति पर है। प्रकृतिसे सम्बन्ध जुड़ते ही अहंकार पैदा हो जाता है? जो कि पराधीनताको पैदा करनेवाला है। यह एक विचित्र बात है कि अहंकारमें स्वाधीनता मालूम देती है? पर है वास्तवमें पराधीनता कारण कि अहंकारसे प्रकृतिजन्य पदार्थोंमें आसक्ति? कामना आदि पैदा हो जाती है? जिससे पराधीनतामें भी स्वाधीनता दीखने लग जाती है। इसलिये प्रकृतिजन्य गुणोंसे रहित होना आवश्यक है।प्रकृतिजन्य गुणोंमें रजोगुण और तमोगुणका त्याग करके सत्त्वगुण बढ़ानेकी आवश्यकता है। सत्त्वगुणमें भी प्रसन्नता और विवेक तो आवश्यक है परन्तु सात्त्विक सुख और ज्ञानकी आसक्ति नहीं होनी चाहिये क्योंकि सुख और ज्ञानकी आसक्ति बाँधनेवाली है। इसलिये इनकी आसक्तिका त्याग करके सत्त्वगुणसे ऊँचा उठे। इससे ऊँचा उठनेके लिये ही यहाँ गुणोंका प्रकरण आया है।साधकको तो सात्त्विक ज्ञान? कर्म? कर्ता? बुद्धि? धृति और सुख -- इनपर ध्यान देकर इनके अनुरूप अपना जीवन बनाना चाहिये और सावधानीसे राजसतामसका त्याग करना चाहिये। इनका त्याग करनेमें सावधानी ही साधन है। सावधानीसे सब साधन स्वतः प्रकट होते हैं। प्रकृतिसे सम्बन्धविच्छेद करनेमें सात्त्विकता बहुत आवश्यक है। कारण कि इसमें प्रकाश अर्थात् विवेक जाग्रत् रहता है? जिससे प्रकृतिसे मुक्त होनेमें बड़ी सहायता मिलती है। वास्तवमें तो इससे भी असङ्ग होना है। सम्बन्ध -- त्यागके प्रकरणमें भगवान्ने यह बताया कि नियत कर्मोंका त्याग करना उचित नहीं है। उनका मूढ़तापूर्वक त्याग करनेसे वह त्याग तामस हो जाता है शारीरिक क्लेशके भयसे नियत कर्मोंका त्याग करनेसे वह त्याग राजस हो जाता है और फल एवं आसक्तिका त्याग करके नियत कर्मोंको करनेसे वह त्याग सात्त्विक हो जाता है (18। 7 -- 9)। सांख्ययोगकी दृष्टिसे सम्पूर्ण कर्मोंकी सिद्धिमें पाँच हेतु बताते हुए जहाँ सात्त्विक कर्मका वर्णन हुआ है? वहाँ नियत कर्मको कर्तृत्वाभिमानसे रहित? रागद्वेषसे रहित और फलेच्छासे रहित मनुष्यके द्वारा किये जानेका उल्लेख किया है (18। 23)। उन कर्मोंमें किस वर्णके लिये कौनसे कर्म नियत कर्म हैं और उन नियत कर्मोंको कैसे किया जाय -- इसको बतानेके लिये और साथ ही भक्तियोगकी बात बतानेके लिये भगवान् आगेका प्रकरण आरम्भ करते हैं।

इसके उपरान्त अब प्रकरणका उपसंहार करनेवाला श्लोक कहा जाता है --, ऐसा कोई सत्त्व? अर्थात् मनुष्यादि प्राणी या अन्य कोई भी प्राणरहित वस्तुमात्र? पृथिवीमें? स्वर्गमें अथवा देवताओंमें भी नहीं है? जो कि इन प्रकृतिसे उत्पन्न हुए सत्त्वादि तीनों गुणोंसे मुक्त अर्थात् रहित हो। ऐसा कोई नहीं है इस पूर्वके पदसे इस वाक्यका सम्बन्ध है। क्रिया? कारक और फल ही जिसका स्वरूप है? ऐसा यह सारा संसार सत्त्व? रज और तम -- इन तीनों गुणोंका ही विस्तार है? अविद्यासे कल्पित है और अनर्थरूप है? ( पंद्रहवें अध्यायमें ) वृक्षरूपकी कल्पना करके ऊर्ध्वमूलम् इत्यादि वाक्योंद्वारा मूलसहित इसका वर्णन किया गया है। तथा यह भी कहा है कि उसको दृढ़ असङ्गशस्त्रद्वारा छेदन करके उसके पश्चात् उस परम पदको खोजना चाहिये। उसमें यह शङका होती है कि तब तो सब कुछ तीनों गुणोंका ही कार्य होनेसे संसारके कारणकी निवृत्ति नहीं हो सकती। इसलिये जिस उपायसे उसकी निवृत्ति हो? वह बतलाना चाहिये।

Having stated the threefold nature of Samsara consisting of action, factors, and fruit according to distinction of Sattvic etc. each, doubting that something included in Samsara itself might be untouched by the three Gunas somewhere — He says — 'Atha'.

That the entire Samsara is touched by three Gunas is the subject matter?

In 'anyadvā'prāṇi', by the word 'aprāṇi' (non-living), by fame (convention) immovable things etc. are grasped.

Having stated the threefold nature of action, factors, and fruits each by distinction of Sattvic etc., to negate the expectation that something might be free from these three Gunas, including even the unsaid, He concludes the meaning of the section.

'Na tadasti' — that is not; 'pṛthivyāṃ vā' — being like humans etc.; 'anyadvā'prāṇijātam' — immovable etc.; 'divi deveṣu vā punaḥ' — or again among gods in heaven; 'prakṛtijaiḥ' — born of nature; by these three Gunas — by Sattva etc.; 'muktam' — abandoned (free); whatever might be, that does not exist, this is the meaning.

'Adivi' — due to similarity of being other-world, like 'non-Brahmin'.

Referring to Patala etc. — thus 'Itare' (others) [say].

But the Acharya (Shankara) — due to absence of a third 'vā' word, due to possibility of including Patala which is of the nature of cavity by the word 'Pṛthivī', and due to impropriety of forced imagination devoid of purpose — did not explain thus.

And thus all Samsara characterized by action, factors, and fruit is of the nature of Sattva, Rajas, Tamas Gunas, imagined by ignorance, rooted in evil; by Self-knowledge through cessation of ignorance [it ceases] — this is the idea.

He concludes the meaning of the section, including the unsaid also — 'Na tadasti'.

'Sattvam' — group of living beings. This is an indicator of the inert also.

Because everything is modification of three Gunas.

'Prakṛtijaiḥ' — born of impressions of Dharma and Adharma of other births, or born of Maya.

The rest is clear.

In earth — among humans etc., or 'in heaven' — among gods, among nature-associated beings from Brahma down to the immovable, whatever 'sattva' — group of living beings — is free from these three Gunas born of nature, that does not exist.

The Tyaga (renunciation) indicated as the means to liberation in 'By Tyaga alone some attained immortality' [Mahana. 8.14] etc. is not different from the meaning of the word Sannyasa?

And that [Tyaga] is abandonment of fruit and action rooted in abandonment of agency even while actions are being performed; and abandonment of agency is through contemplation of agency in the Supreme Person — this has been said.

All this is the effect of the increase of Sattva Guna, thus to make known the acceptability of Sattva, the differences in effects of Sattva, Rajas, and Tamas have been expanded.

Now, to propound the nature of action being performed as means to liberation as worship of the Supreme Person, and the fruit characterized by attainment of Him of the action so performed, He states the nature of duty to be done along with vocation, distinguished by difference of Gunas like Sattva etc. connected with the nature of qualified persons like Brahmana etc.

Including even the unsaid, He concludes the meaning of the section — 'Na tadasti'.

Whatever 'sattva' — group of living beings, or anything else — might be free (devoid) of these three Gunas born of nature like Sattva etc., that does not exist anywhere on earth — in the world of humans etc., and in heaven — among gods, this is the meaning.

Before liberation characterized by attainment of the Lord consisting of pure Sattva beyond natural Gunas, for all field-knowers (Jivas) high and low experiencing fruits in fixed time and place, the section on effects of Gunas is concluded through the impossibility of entirely abandoning the stated three Gunas — by the verse 'Na tadasti'.

But the section on three Gunas is not concluded here? Because immediately after 'born of nature, by Gunas' [18.41] is said.

'Divi deveṣu' (In heaven among gods) — is an indicator of qualified persons of regions where Sattva predominates. Similarly in 'Pṛthivyām' [7.9], 'among humans etc.' — is the indication of intention of Rajasic and Tamasic qualified persons.

According to 'Lord Hiranyagarbha' [Vi. Pu. 6.7.56], 'From Brahma down to a clump of grass' [Vi. Dh. 104.23] etc., he states what is intended by plural — 'Brahmādiṣu' (In Brahma etc.).

Since it is the section on Gunas, to remove the delusion that the word 'Sattva' means a specific Guna, the word 'Prāṇi' (living being) is used. Even when determined as a collection, there too no being whatsoever is free from Gunas — with this intention is the word 'Jāta' (group/born).

Or 'Jātam' is separate — to indicate bondage by Gunas from birth throughout Samsara.

उपर्युक्त श्लोक के साथ सभी प्राणियों पर? और विशेष रूप से मनुष्य के व्यक्तित्व पर? पड़ने वाले तीन गुणों के प्रभाव का विवेचन समाप्त होता है। इस सम्पूर्ण प्रकरण में विभिन्न मनुष्यों के विभिन्न व्यक्तित्व और उनके व्यवहार की विविधता का भी मनोवैज्ञानिक स्पष्टीकरण दिया गया है। ज्ञान? कर्म? कर्ता? बुद्धि और धृति के विस्तृत विश्लेशण के द्वारा मनुष्यों का वर्णन किया गया है।इस प्रकरण में एक मात्र प्रयोजन हमारा मार्गदर्शन करना है। इसके अध्ययन के द्वारा हम अपनी स्थिति? अपने आन्तरिक तथा बाह्य व्यवहार को भलीभांति जान सकते हैं।यदि हम अपने को राजस या तामस की श्रेणी में पाते हैं तो हम आत्म विकास के साधकों को तत्काल सजग होकर सत्त्वगुण में निष्ठा प्राप्त करने का प्रयत्न करना चाहिए। स्मरण रहे? और मैं पुन दोहराता हूँ कि हमें यह स्मरण रहना चाहिए कि पूर्वोक्त समस्त वर्गीकरण परपरीक्षण के लिए न होकर आत्मनिरीक्षण तथा आत्मानुशासन के लिए हैं।इन तीन गुणों के वर्णन का कारण यह है कि सम्पूर्ण विश्व पृथ्वी और स्वर्ग में कोई भी प्राणी ऐसा नहीं है? जो प्रकृति के इन त्रिगुणों से रहित हो। स्वयं प्रकृति ही त्रिगुणात्मिका है। इसलिए? उससे उत्पन्न हुए समस्त प्राणी भी उसके गुणों से युक्त हैं। कोई भी व्यक्ति त्रिगुणों की सीमा का उल्लंघन करके जगत् में कार्य नहीं कर सकता।परन्तु? कोई भी दो प्राणी बाह्य जगत् में समान रूप से व्यवहार नहीं करते हैं। इसका कारण है दोनों में इन तीन गुणों के अनुपात की भिन्नता। इस त्रिगुणात्मिका प्रकृति को ही वेदान्त में माया कहते हैं? जो प्रत्येक जीव को विशिष्ट व्यक्तित्व प्रदान करती है और जिसके वश में सभी जीव रहते हैं।चाय के प्रत्येक प्याले में तीन संघटक तत्त्व होते हैं चाय का अर्क? दूध और चीनी? परन्तु प्याले में इन तीनों के मिश्रण का भिन्नभिन्न अनुपात होने पर उन प्यालों के चाय के स्वाद में भी विविधता होगी। जो पुरुष त्रिगुणातीत आत्मस्वरूप का साक्षात्कार कर लेता है? केवल वही पुरुष सर्वाधिष्ठान एक परमात्मा को पहचान सकता है। वही पुरुष इस नामरूपमय सृष्टि को परमात्मा की लीला के रूप में देख सकता है। इसलिए? प्रतिदिन? प्रतिक्षण हम आत्मनिरीक्षण करके अपनी स्थिति को जानने का प्रयत्न करें। राजसी व तामसी स्थिति से ऊपर उठकर सत्त्वगुण में स्थित होने का हमको प्रयत्न करना चाहिए। शुद्ध सत्त्वगुण में निष्ठा प्राप्त होने पर ही हम सत्त्वातीत आत्मा का अनुभव प्राप्त करने में समर्थ हो सकते हैं।इन तीन गुणों के आधार पर ही भगवान् श्रीकृष्ण ने सभी मनुष्यों का सात्त्विक? राजसिक और तामसिक तीन विभागों में वर्गीकरण किया है। हिन्दू धर्म शास्त्रों में गुण प्राधान्य के आधार पर मनुष्यों का चतुर्विध विभाजन किया गया है जो चातुर्र्वण्य के नाम से प्रसिद्ध है। यह वर्गीकरण मानव मात्र का होने के कारण उसकी प्रयोज्यता सार्वभौमिक है? न कि केवल भारतवर्ष तक ही सीमित है। यह चतुर्विध विभाजन केवल अनुवांशिक गुण अथवा जन्म के संयोग के आधार पर न होकर प्रत्येक व्यक्ति के अपने विशिष्ट गुणों के अनुसार है। निम्न तालिका से यह विभाजन स्पष्ट हो जायेगा उपर्युक्त विभाजन सार्वभौमिक एवं सार्वकालिक है। अर्वाचीन भाषा में इन चार वर्णों का नामकरण इस प्रकार किया जा सकता है (1) रचनात्मक विचार करने वाले चिन्तक? (2) राजनीतिज्ञ? (3) व्यापारी वर्ग? और (4) श्रमिक वर्ग। इसमें एक बात स्पष्ट देखी जा सकती है कि किस प्रकार वेतनभोगी श्रमिक अपने नियोक्ता स्वामी (व्यापारी) से भयभीत होता है? व्यापारी वर्ग राजनीतिज्ञों से आशंकित रहता है और राजनीतिज्ञ लोग? साहसी और स्वतन्त्र विचार करने वाले चिन्तकों से भयकम्पित होते हैं। भगवान् श्रीकृष्ण और अर्जुन की शिखर वार्ता के सन्दर्भ में चातुर्र्वण्य का वर्णन करने का अपना प्रयोजन है। भगवान् श्रीकृष्ण अर्जुन को यह समझाना चाहते हैं कि वह क्षत्रिय वर्ण का है और? इसलिए? धर्मयुद्ध से पलायन करना उसे शोभा नहीं देता। उसका कर्तव्य धर्म पालन एवं धर्म रक्षण करना है। ब्राह्मणों के स्वभाव अर्थात् सत्त्वाधिक्य को प्राप्त किये बिना वह सफलतापूर्वक ध्यानाभ्यास नहीं कर सकता। अत? अर्जुन के लिए वासनाक्षय का एक मात्र साधन रह जाता है क्षत्रिय धर्म का पालन करना।अगले श्लोकों में वर्णाश्रम धर्म का विस्तृत विवेचन किया गया है। स्वभाव से प्राप्त धर्म तथा आश्रम अर्थात् जीवन की स्थिति (ब्रह्मचर्य? गृहस्थ? वानप्रस्थ? संन्यास) के अनुकूल कर्तव्यों का यहाँ वर्णन करते हैं

'Na tadasti'. Thus, of agent, action, instruments (causes?), of intellect and fortitude, and of happiness, being distinct by difference of Sattva etc., due to combination of mutual relationship of principal and subsidiary and of sublater and sublated, due to connection (difference) of sequence and simultaneity of modifications etc., due to innumerable varieties, there is capacity to produce diverse fruits.

By this, the depth of actions which was briefly stated before is determined in detail with reasons.

And all these from gods down to immovable do not transcend the connection with the three Gunas. For it is said — 'From Brahma down to an insect, no one is happy in reality. Everyone desiring to live creates various modifications'.

Thus, in reality happiness belongs to one whose mind has transcended Gunas, not to another, this is the intention.

Now, including even the unsaid, the Lord concludes the meaning of the section — 'Na tadasti'.

The state of equilibrium of Sattva, Rajas, Tamas is 'Prakṛti', born from that — having attained state of disequilibrium — are 'Prakṛtijaiḥ'; not that Gunas are directly born of Prakriti, because they are of that nature, therefore the state of disequilibrium itself is their origin, metaphorically.

Or Prakriti is 'Maya', born from that — imagined by that — 'Prakṛtijaiḥ' by these three Gunas — causes of bondage Sattva etc. — 'muktam' — devoid — whatever 'sattva' — group of living beings or non-living might be; that again is not on earth among humans etc. or in heaven among gods.

Nowhere is there a non-Self object devoid of three Gunas, this is the meaning.

Thus having stated the threefold nature of all sacrifices etc., now He states the nature of everything other than connection with Himself as composed of three Gunas — 'Na tadasti'.

By these 'prakṛtijaiḥ' — born of nature — three Sattvic etc. Gunas, 'muktam' — devoid — whatever 'sattva' — group of living beings, immovable etc., or other — on earth among men; by the word 'vā' in Naga worlds etc. also; in heaven in Devaloka 'vā punaḥ' (or again) among gods might be; that does not exist, this is the meaning.

In Sattvic etc. also there is threefold nature, so by 'vā punaḥ', since exclusive Sattvic nature is impossible in gods, it is determined that they (three Gunas) exist indeed.

'Na tat asti' — that does not exist, on earth 'vā' (or) among humans etc. 'sattva' — group of living beings, or other non-living; in heaven 'vā' (or) among gods again 'sattva'; 'prakṛtijaiḥ' — born of nature, by these three Gunas — Sattva etc. — 'muktam' — abandoned (free) whatever might be? That does not exist — this is the connection with the previous.

All Samsara characterized by action, factors and fruit, composed of Sattva, Rajas, Tamas Gunas, imagined by ignorance, rooted in evil has been stated? And by imagining as a tree by 'Rooted above' [Gita 15.1] etc.? And 'Having cut it with the strong weapon of detachment' [Gita 15.3], 'Then that Abode is to be sought' [Gita 15.4] — this also has been stated.

And there, since everything is composed of three Gunas, when the impossibility of cessation of the cause of Samsara is obtained?

How its cessation may occur, thus must be stated? And the entire meaning of Gita scripture is to be concluded?

And this much alone is the meaning of all Vedas and Smritis to be performed by those desiring human goal — for this purpose 'Of Brahmanas, Kshatriyas, and Vaishyas' etc. is started —

What else to say, in living beings everything is indeed composed of natural three Gunas, thus He says — 'Na tadasti'.

'Divi' — in divine worlds up to Brahmaloka, there is no 'sattva' whatsoever free from natural Gunas? On earth also not so; among gods — in lower regions etc., and even among those of shining glory descended on earth, not so; but by action having Gunas exists indeed — this should be understood by the separate 'vā'.

(Because there is also non-natural divine triad of Gunas, it should be considered as destroyer of effects of natural Gunas; otherwise He would not say 'There is no being on earth etc. free from Gunas born of nature'? Because that (free being) itself is unknown. And incarnations of Gunas of the Lord would not be non-natural? How can He have connection with Sattva in the absence of difference? Therefore the three Gunas are established in Brahma, Vishnu, Shiva only? Here due to nature of Saccidananda, sometimes He takes Vishnu's Sattva as support if He does not descend fully/alone)

Therefore indeed the Lord's Lila is described as with Gunas like the world 'Of earth, cows, Gopis etc. also' — thus is stated in Subodhini. But in reality 'But like in the world, Lila is mere sport' [B.S. 2.1.33] — thus Sutra is made by Vyasa; and thus in imitation it is so, by nature it is beyond Gunas — this should be concluded.

न not? तत् that? अस्ति is? पृथिव्याम् on the earth? वा or? दिवि in heaven? देवेषु among the gods? वा or? पुनः again? सत्त्वम् being? प्रकृतिजैः born of Prakriti (matter)? मुक्तम् freed? यत् which? एभिः from these? स्यात् may be? त्रिभिः from three? गुणैः by alities.Commentary The Gunas form the warp and woof of everything as threads do in the case of cloth.Here in the world of mortals or there in the heavenworld? there is no creature that is not bound by the three alities of Nature. Can there be a cloth without threads Can there be a man without blood and bones Can there be a mountain without stones Even so there is not a single creature in the whole universe into whose composition the three alities of matter do not enter. The whole of creation is wrought of these three alities. They have given rise to the Trinity (Brahma? Vishnu and Siva). In the world of mortals the triplicity of agent? action and fruit owe their origin to them. They are the cause of the different functions of the four castes. This Samsara has been compared to the peepul tree in chapter XV.1. This Samsara is made up of the three alities and is kept up by the force of ignorance.Action? instruments of action and fruits have set the wheel of Samsara in motion and this wheel is revolving from beginningless time. It is only a liberated sage who has attained knowledge of the Self who puts a check to this wheel? goes beyond the cause and the effect? and breaks the bonds of Karma.Cut this mysterious tree of Samsara with the strong sword of nonattachment? transcend the three Gunas and rest in your own essential divine nature as ExistenceKnowledgeBliss Absolute.

Na asti, there is no; tat, such; sattvam, entity, living creatures like men and others, or non-living things; prthivyam, in the world; va punah, or, again; an entity devesu, among the gods; divi, in heaven; yat, which; syat, can be [-this is connected with the preceding portion 'na tat, there is no such (entity)'-]; muktam, free; hih, from these; trubhih, three; gunaih, gunas, sattva etc.; prakrti-jaih, born of Nature.
It has been said that the entire transmigratory state together with its roots, characterized by action, agent and resuls-consisting of the gunas, sattva, rajas and tamas-, and projected by ignorance, is an evil. And this also has been said through the imagery of the Tree in the verse, '৷৷.which has its roots upward' etc. (15.1). It has been further said that, 'after felling that (Tree), with the strong sword of detachment, thereafter, that State has to be sought for' (15.3-4). And, as to that, since all things consist of the three gunas, there arises the impossibility of the eradication of the cause of worldly existence. Hence, it has to be shown how it can be eradicated. Besides, the purport of the scripture Gita has to be summed up, and it has also to be shown that the import of all the Vedas and the Smrtis, which must be put into practice by those who long for the Goal of human life, is verily this much. Hence begin the verses, 'The duties of the Brahmanas, the Ksatriyas and the Vaisyas৷৷.', etc.

There is no Sattva or creature born either among men etc., on the earth or among the gods in heaven, from Brahma down to immobile things, and having their basis in Prakrti, that is free from the dominance of the three Gunas of Prakrti.
'Tyaga', which has been determined as forming the means for release in the Sruti texts like 'By Tyaga alone do they attain immortality' (Ma. Na., 8.14), is of the same meaning as of the word 'Sannyasa'. It is rooted in the relinishment of the sense of agency in actions that are being performed.
The relinishment of the results and of possessiveness in actions, and the relinguishing of agency are to be gained by ascribing the agency to the Supreme Person. As all these are the effects of the increase of Sattva-guna, the differences of the effects of Sattva, Rajas and Tamas have been described at length with a view to instruct that Sattva is to be cultivated.
Now Sri Krsna, with a view to inculcate that actions done including their fruits, as a means to release and attainment of Him, must be of the nature of the worship of the Supreme Person, and that the fruit thereof is the attainment of Him - describes the actions obligatory for the alified classes of the people such as Brahmanas, differentiated by virtue of the natural alities arising from the Gunas such as Sattva, as also the occupations prescribed for those classes.