Bhagavad Gita - Chapter 18 - Shloka (Verse) 26

मुक्तसङ्गः -- जैसे सांख्ययोगीका कर्मोंके साथ राग नहीं होता? ऐसे सात्त्विक कर्ता भी रागरहित होता है।कामना? वासना? आसक्ति? स्पृहा? ममता आदिसे अपना सम्बन्ध जोड़नेके कारण ही वस्तु? व्यक्ति? पदार्थ? परिस्थिति? घटना आदिमें आसक्ति लिप्तता होती है। सात्त्विक कर्ता इस लिप्ततासे सर्वथा रहित होता है।अनहंवादी -- पदार्थ? वस्तु? परिस्थिति आदिको लेकर अपनेमें जो एक विशेषताका अनुभव करना है -- यह अहंवदनशीलता है। यह अहंवदनशीलता आसुरीसम्पत्ति होनेसे अत्यन्त निकृष्ट है। सात्त्विक कर्तामें यह अहंवदनशीलता? अभिमान तो रहता ही नहीं? प्रत्युत मैं इन चीजोंका त्यागी हूँ? मेरेमें यह अभिमान नहीं है? मैं निर्विकार हूँ? मैं सम हूँ? मैं सर्वथा निष्काम हूँ? मैं संसारके सम्बन्धसे रहित हूँ -- इस तरहके अहंभावका भी उसमें अभाव रहता है।धृत्युत्साहसमन्वितः -- कर्तव्यकर्म करते हुए विघ्नबाधाएँ आ जायँ? उस कर्मका परिणाम ठीक न निकले? लोगोंमें निन्दा हो जाय? तो भी विघ्नबाधा आदि न आनेपर जैसा धैर्य रहता है? वैसा ही धैर्य विघ्नबाधा आनेपर भी नित्यनिरन्तर बना रहे -- इसका नाम धृति है और सफलताहीसफलता मिलती चली जाय? उन्नति होती चली जाय? लोगोंमें मान? आदर? महिमा आदि बढ़ते चले जायँ -- ऐसी स्थितिमें मनुष्यके मनमें जैसी उम्मेदवारी? सफलताके प्रति उत्साह रहता है? वैसी ही उम्मेदवारी इससे विपरीत अर्थात् असफलता? अवनति? निन्दा आदि हो जानेपर भी बनी रहे -- इसका नाम उत्साह है। सात्त्विक कर्ता इस प्रकारकी धृति और उत्साहसे युक्त रहता है।सिद्ध्यसिद्ध्योर्निर्विकारः -- सिद्धि और असिद्धिमें अपनेमें कुछ भी विकार न आये? अपनेपर कुछ भी असर न पड़े अर्थात् कार्य ठीक तरहसे साङ्गोपाङ्ग पूर्ण हो जाय अथवा पूरा उद्योग करते हुए अपनी शक्ति? समझ? समय? सामर्थ्य आदिको पूरा लगाते हुए भी कार्य पूरा न हो फल प्राप्त हो अथवा न हो? तो भी अपने अन्तःकरणमें प्रसन्नता और खिन्नता? हर्ष और शोकका न होना ही सिद्धिअसिद्धिमें निर्विकार रहना है।कर्ता सात्त्विक उच्यते -- ऐसा आसक्ति तथा अहंकारसे रहित? धैर्य तथा उत्साहसे युक्त और सिद्धिअसिद्धिमें निर्विकार कर्ता सात्त्विक कहा जाता है।इस श्लोकमें छः बातें बतायी गयी हैं -- सङ्ग? अहंवदनशीलता? धृति? उत्साह? सिद्धि और असिद्धि। इनमेंसे पहली दो बातोंसे रहित? बीचकी दो बातोंसे युक्त और अन्तकी दो बातोंमें निर्विकार रहनेके लिये कहा गया है। सम्बन्ध -- अब राजस कर्ताके लक्षण बताते हैं।

जो कर्ता मुक्तसङ्ग है -- जिसने आसक्तिका त्याग कर दिया है? जो निरहंवादी है -- जिसका मैं कर्ता हूँ ऐसे कहनेका स्वभाव नहीं रह गया है? जो धृति और उत्साहसे युक्त है -- धृति यानी धारणाशक्ति,और उत्साह यानी उद्यम -- इन दोनोंसे जो युक्त है? तथा जो किये हुए कर्मके फलकी सिद्धि होने या न होनेमें निर्विकार है। जो ऐसा कर्ता है? वह सात्त्विक कहा जाता है। जो केवल शास्त्रप्रमाणसे ही कर्ममें प्रयुक्त होता है? फलेच्छा या आसक्ति आदिसे नहीं? वह निर्विकार कहा जाता है।

Now stating the threefold nature of agent, first he shows the Sattvic agent — 'Mukta'. 'Saṅga' means desire for fruit or pride of agency; 'nāhaṃvadī' (not I-speaker) — is not in the habit of saying 'I am the doer', this is the meaning. 'Dhāraṇa' is fortitude.

If there is no desire for fruit of action being done, then confidence in performance would not be possible? Doubting thus he says — 'Kevalam'. In 'Phalarāgādinā' (by desire for fruit etc.), by the word 'adi', attachment to action is grasped.

The break is 'ayuktaḥ' (unconnected).

Now dividing the threefold nature of agent, first He states the Sattvic agent — 'Muktasaṅgaḥ' — by whom 'saṅga' (desire for fruit) is abandoned, he; 'anahaṃvādī' — not habituated to saying 'I' — is not in the habit of saying 'I am doer, endowed with such qualities, the best'.

'Dhṛti' — holding the body etc. even when obstacles etc. arise, meaning fortitude. 'Utsāha' — effort/industry; fully endowed with both — is never in any way devoid of fortitude and enthusiasm, this is the meaning.

'Siddhyasiddhyoḥ' — in the accomplishment of fruit and existence/non-existence of the action being done, 'nirvikāraḥ' — void of joy and dejection; impelled only by scriptural authority, not by passion for fruit etc., such an agent is called Sattvic.

He states the threefold nature of agent — by 'Mukta' etc.

'Muktasaṅgaḥ' — who has abandoned adherence. 'Anahaṃvādī' — devoid of the speech of egoism mentioned before. 'Dhṛtiḥ' — fortitude. 'Utsāhaḥ' — determination of intellect 'I will indeed accomplish'; endowed with those two.

'Siddhyasiddhyoḥ' — of the started action — is the remainder. 'Nirvikāraḥ' — void of joy and dejection; [such] agent is called Sattvic.

'Muktasaṅgaḥ' — devoid of attachment to fruit; 'anahaṃvādī' — devoid of pride of agency; 'dhṛtyutsāhasamanvitaḥ' —

holding of unavoidable pain in started action until completion is 'Dhṛti';

'Utsāha' is the state of mind being active/industrious;

endowed with both; 'siddhyasiddhyoḥ nirvikāraḥ' — with mind unmodified in success and failure in action like war etc. and in earning wealth etc. which are means to it; the agent is called Sattvic.

He states the threefold agent — by the three [verses] starting 'Muktasaṅgaḥ'.

'Muktasaṅgaḥ' — one who has abandoned adherence; 'Anahaṃvādī' — devoid of speech of pride; 'Dhṛtiḥ' — fortitude; 'Utsāha' — effort/industry; 'tābhyāṃ samanvitaḥ' — endowed with; in success and failure of the started action 'Nirvikāraḥ' — void of joy and dejection; such an agent is called Sattvic.

By 'Anahaṃvādī', since attachment in the form of pride of agency is separately negated, in 'Muktasaṅgaḥ' the word 'Saṅga' has a restricted scope, so he says — 'Phalasaṅgarahitaḥ' (Devoid of attachment to fruit). By that very fact, attachment in the form of considering action as one's own is also negated.

One habituated to saying 'I' is Ahamvadi; other than him is Anahamvadi; there, speech is indeed preceded by mind, with this intention he says — 'Kartṛtvābhimānarahitaḥ' (Devoid of pride of agency).

Since agency is being distinguished, the fortitude useful for that is intended here, he says — 'Ārabdha'. Since enthusiasm in the form of effort is established by the word 'Karta' itself, and is common to Rajasic agents etc., he states the specific intention — 'Udyuktacetastvam' (State of mind being active/zealous).

By 'Muktasaṅgaḥ', since cessation of attachment to fruits like heaven etc. is stated, he states that 'Siddhyasiddhyornirvikāraḥ' concerns seen fruits — 'Yuddhādau' (In war etc.). Or unmodifiedness is the fruit of being free from attachment.

अब तक भगवान् श्रीकृष्ण ने त्रिविध ज्ञान और कर्म का वर्णन किया था। कर्म का तीसरा अंग है? कर्ता जीव? जो कामना से प्रेरित होकर कर्म में प्रवृत्त होता है। प्रकृति के तीन गुण हम सबके मानसिक जीवन एवं बौद्धिक क्षमताओं को प्रभावित करते हैं। स्वाभाविक ही है? कि किसी एक गुण के आधिक्य या प्राधान्य से हमारे कर्तृत्व में भी समयसमय पर परिवर्तन होता रहता है। अत यहाँ कर्ता का भी तीन भागों में वर्गीकरण किया गया है। सर्वप्रथम? भगवान् श्रीकृष्ण सात्त्विक कर्ता का वर्णन करते हैं।मुक्तसंग और अनहंवादी ये दो विशेषण सात्त्विक कर्ता के हैं। जो पुरुष कर्म के फल? जगत् की वस्तुओं तथा व्यक्तियों से आसक्ति रहित है? वह सात्त्विक कर्ता है। वह जानता है कि स्वयं से भिन्न किसी भी वस्तु में वह सुख नहीं है? जो उसके जीवन को पूर्ण और कृतार्थ कर सके। इसलिए वह किसी में आसक्ति नहीं रखता। अहंवादी का अर्थ है वह पुरुष? जो अपनी उपलब्धियों और सफलताओं का कर्ता स्वयं को ही मानकर सदैव गर्वयुक्त भाषण करता है? परन्तु सात्त्विक पुरुष में यह अहंमन्यता नहीं होती? क्योंकि उसका यह दृढ़ एवं निश्चयात्मक ज्ञान होता है कि कोई भी उपलब्धि एक अकेले पुरुष की कभी नहीं हो सकती।ईश्वर प्रदत्त क्षमताएं? प्राकृतिक नियम तथा अन्य जनों के सहयोग से ही सफलता सम्पादित की जा सकती है। इस ज्ञान के कारण उसे कभी यह गर्व नहीं होता कि उसने कोई अभूतपूर्व कार्य किया है। वह अपने अहंकार को ईश्वर के चरणों में समर्पित कर देता है।ऐसे मुक्तसंग और अनहंवादी पुरुष में असीम धैर्य और कार्य के प्रति उत्साह होता है। धृति मनुष्य की वह क्षमता है? जिसके कारण कार्य करने में कितने ही विघ्न और कठिनाइयाँ आने पर भी? मनुष्य साहस के साथ उनका सामना करते हुए अपने लक्ष्य तक पहुँचता है। वह प्रयत्नशील पुरुष सदा सफलता के मार्ग पर उत्साह के साथ आगे बढ़ता जाता है।सात्त्विक कर्ता का विशेष गुण है? कार्य की सिद्धिअसिद्धि में हर्ष शोकादि विकारों से मुक्त रहना। इस सन्दर्भ में? मुझे जिस उदाहरण का स्मरण होता है? वह चिकित्सालय में कार्य करती हुई लगनशील परिचारिका का है। उसे सामान्यत किसी रोगी से आसक्ति नहीं होती उसे यह अभिमान नहीं होता कि वह स्वयं रोगी का उपचार कर रही है? क्योंकि वस्तुत वह कार्य चिकित्सक का होता है। धैर्य और उत्साह के बिना वह अपने सेवा कार्य को सतत नहीं कर सकती। और उसी प्रकार? उसे उपचार की सफलता या विफलता के विषय में अनावश्यक चिन्ता नहीं होती। रोगी के स्वस्थ हो जाने अथवा उसकी मृत्यु हो जाने से वह परिचारिका अति हर्षित या अति दुखी नहीं हो जाती। वह जानती है कि चिकित्सालय तो सफलता और विफलता तथा जन्म और मृत्यु का क्षेत्र है। वह तटस्थ भाव से अपने सेवा कार्य में रत रहती है।उपर्युक्त गुणों से सम्पन्न पुरुष सात्त्विक कर्ता कहा जाता है। ऐसा पुरुष अपने कार्य क्षेत्र में अपनी समस्त क्षमताओं का सम्पूर्ण सदुपयोग करता है? क्योंकि आसक्ति आदि भावांे में उसकी शक्तियों का वृथा अपव्यय नहीं होता। स्वाभाविक ही है कि ऐसे सात्त्विक कर्ता को चिरस्थायी सफलता प्राप्त होती है और उसके कार्यों से जगत् का भी कल्याण होता है।सात्त्विक कर्ता को यह विवेक होता है कि शरीर? मन और बुद्धि उपाधियाँ चैतन्यस्वरूप आत्मा के सम्बन्ध से ही अपना कार्य करने में सक्षम होकर जगत् की सेवा कर सकती हैं। चैतन्य के बिना वे घर के एक कोने में रखी छड़ी की तरह असहाय रहती हैं।परमात्मा के पावन संकल्प की अभिव्यक्ति के लिए बुद्धि की क्षमता? हृदय का सौन्दर्य और शरीर की सार्मथ्य आदि सभी माध्यम हैं। अत? यदि इन उपाधियों में सामञ्जस्य न हो? तो आत्मा की अभिव्यक्ति अपने शुद्ध स्वरूप में नहीं हो सकती। सात्त्विक कर्ता को अपने आत्मस्वरूप का सदैव भान बना रहता है।

From 'Muktasaṅga' etc. up to 'is called Tamasic'. 'I am doer' — not saying thus, whose nature is that, whose property is that, or who acts well thus; he who is not [otherwise] — is 'Anahaṃvādī'.

By this 'ṇini' suffix, due to mere conventional usage, the speech 'I do' even of a Yogi is not prohibited.

'Harṣaśokānvitaḥ' — in success and failure.

'Nikṛtiḥ' — wickedness/cruelty.

Now the threefold agent is stated — 'Muktasaṅgaḥ'. 'Muktasaṅgaḥ' — who has abandoned desire for fruit; 'Anahaṃvādī' — is not in the habit of saying 'I am doer', or devoid of praising his own qualities;

'Dhṛtiḥ' — a specific modification of the mind which is the cause of not abandoning what is started even in the presence of obstacles etc.; fortitude; 'Utsāha' — the determined intellect 'I will indeed do this' which is the cause of fortitude; united with those two is 'Dhṛtyutsāhasamanvitaḥ';

in the success and failure of the fruit of action being done, devoid of the modification caused by joy and grief — like blooming and withering of the face etc. — is 'Siddhyasiddhyornirvikāraḥ'; impelled only by scriptural authority, not by passion for fruit;

therefore such an agent is called Sattvic.

Having described action, He states the agent as threefold — 'Muktasaṅga'.

'Muktasaṅgaḥ' — abandoned attachment; 'Anahaṃvādī' — void of speech with pride; 'Dhṛtyutsāhasamanvitaḥ' — Dhriti is fortitude in the form of enduring pain etc., Utsaha is effort from knowledge of excellence, endowed with those two; 'Siddhyasiddhyoḥ' — in the fruitfulness and fruitlessness of performed action 'Nirvikāraḥ' — devoid of joy and dejection;

such an agent is called Sattvic.

'Muktasaṅgaḥ' — by whom 'saṅga' (attachment) is 'mukta' (abandoned), he is Muktasanga;

'Anahaṃvādī' — not habituated to saying 'I';

'Dhṛtyutsāhasamanvitaḥ' — Dhriti is holding/fortitude, Utsaha is effort/industry, endowed (united) with them is Dhṛtyutsāhasamanvita;

'Siddhyasiddhyoḥ' — in success and failure of fruit of action being done is 'Siddhyasiddhyoḥ Nirvikāraḥ'; impelled only by scriptural authority, not by passion for fruit etc., he is called Nirvikara.

Such an agent who is, he is called Sattvic.

He states the threefold nature of agent — 'Muktasaṅga'.

By whom attachment — regarding fruit etc. — is abandoned; 'Anahaṃvādī' — devoid of pride of agency; unmodified in success and failure of action; [that] agent is called Sattvic.

Teaching the essence of Sankhya and Yoga, the Lord speaks — with the intention 'You too become like that'.

मुक्तसङ्गः who is free from attachment? अनहंवादी nonegoistic? धृत्युत्साहसमन्वितः endowed with firmness and enthusiasm? सिद्ध्यसिद्ध्योः in success or failure? निर्विकारः unaffected? कर्ता an agent? सात्त्विकः Sattvic (pure)? उच्यते is called.Commentary A pure agent does his actions with his whole heart without feeling proud at the performance. He looks for the proper time and place and in accordance with the behests of the scriptures determines whether such actions are worth doing or not. He develops courage and a powerful will. He never seeks physical comforts. He is ite prepared to sacrifice his life for a noble cause. He is neither elated by success nor grieved by failure. He always keeps a balanced mind when he does any action. O Arjuna? that man is a pure agent who? while working? exhibits such alities.Siddhi Success attainment of the fruit of action performed.Nirvikarah Unaffected as having been urged to act merely by the authority of the scriptures? not by a desire for the sake of the reward.Now I will tell thee? O Arjuna? of the characteristics of a passionate agent.

Karta, the agent; who is mukta-sangah, free from attachment-one by whom attachment has been given up; anahamvadi, not egotisic, not given to asserting his ego; dhrti-utsaha-samanvitah, endowed with fortitude and diligenc; and nirvikarah, unperturbed; siddhi-asiddhyoh, by success and failure, in the fruition and non-fruition of any action under-taken-led only by the authority of the scriptures, not by attachment to results etc. [Etc. stands for attachment to work.];-the agent who is such, he is ucyate, said to be; sattvikah, possessed of sattva.

'Muktasangah' is one who is free from attachment to fruits. 'Anahamvadi' is one who is devoid of the feeling of being the agent. He is endued with 'steadiness and zeal.' 'Steadiness' is perseverance in regard to an act that has been begun in spite of the pain that is inevitable till the completion of the work. 'Zeal' is the possession of an active mind. One who is enduded with these, and whose mind remains firm, untouched by success and failure in war etc., and also in gathering the material reisities for the work on hand - such an agent is, of Sattvika nature.