Bhagavad Gita - Chapter 18 - Shloka (Verse) 69

न च तस्मान्मनुष्येषु कश्चिन्मे प्रियकृत्तमः -- जो अपनेमें लौकिकपारलौकिक प्राकृत पदार्थोंकी महत्ता? लिप्सा? आवश्यकता रखता है और रखना चाहता है? वह पराभक्ति ( 18। 68) के अन्तर्गत नहीं आ सकता। पराभक्तिके अन्तर्गत नहीं आ सकता है? जिसका प्राकृत पदार्थोंको प्राप्त करनेका किञ्चिन्मात्र भी उद्देश्य नहीं है और जो भगवत्प्राप्ति? भगवद्दर्शन? भगवत्प्रेम आदि पारमार्थिक उद्देश्य रखकर गीताके अनुसार ही अपना जीवन बनाना चाहता है। ऐसा पुरुष ही भगवद्गीताके प्रचारका अधिकारी होता है। यदि उसमें कभी मानबड़ाई आदिकी इच्छा आ भी जाय तो वह टिकेगी नहीं क्योंकि मानबड़ाई आदि प्राप्त करना उसका उद्देश्य नहीं है।भगवान्के भक्तोंमें गीताका प्रचार करनेवाले उपर्युक्त अधिकारी मनुष्यके लिये ही तस्मात् पद देकर भगवान् कहते हैं कि मनुष्योंमें उसके समान मेरा प्रियकृत्तम अर्थात् अत्यन्त प्रिय कार्य करनेवाला कोई भी नहीं है क्योंकि गीताप्रचारके समान दूसरा मेरा कोई प्रिय कार्य है ही नहीं।प्रियकृत्तमः पदमें जो कृत् पद आया है? उसका तात्पर्य है कि गीताका प्रचार करनेमें उसका अपना कोई स्वार्थ नहीं है? मानबड़ाई? आदरसत्कार आदिकी कोई कामना नहीं है केवल भगवत्प्रीत्यर्थ गीताके भावोंका प्रचार करता है। इसलिये वह प्रियकृत्तम -- भगवान्का अत्यन्त प्रिय कार्य करनेवाला है।मनुष्योंमें प्रियकृत्तम कहनेका तात्पर्य है कि भगवान्का अत्यन्त प्यारा बननेके लिये मनुष्योंको ही अधिकार है। संसारमें कामनाओंकी पूर्ति कर लेना कोई महत्त्वकी? बहादुरीकी बात नहीं है। देवता? पशुपक्षी? नारकीय जीव? कीटपतङ्ग? वृक्षलता आदि सभी योनियोंमें कामनाकी पूर्ति करनेका अवसर मिलता है परन्तु कामनाका त्याग करके परमात्माकी प्राप्ति करनेका अवसर तो केवल मनुष्ययोनिमें ही मिलता है। इस मनुष्ययोनिको प्राप्त करके परमात्माकी प्राप्ति करनेमें? परमात्माका अत्यन्त प्यारा बननेमें ही मनुष्यजन्मकी सफलता है।भविता न च मे तस्मादन्यः प्रियतरो भुवि -- जिसमें अपनी मानबड़ाईकी वासना है? कुछ स्वार्थभाव भी है और जिसका अपना उद्धार करनेका तथा गीताके अनुसार जीवन बनानेका उद्देश्य वैसा (प्रियकृत्तमके समान) नहीं बना है परन्तु जिसके हृदयमें गीताका विशेष आदर है और गीताका पाठ करवाना? गीता कण्ठस्थ,करवाना? गीता मुद्रित करवाकर उसकी सस्ती बिक्री करना आदि किसी तरहसे गीताका प्रचार करता है और लोगोंको गीतामें लगाता है? उसके समान पृथ्वीमण्डलपर मेरा दूसरा कोई प्रियतर नहीं होगा।अपने धर्म? सम्प्रदाय? सिद्धान्त आदिका प्रचार करनेवाला व्यक्ति भगवान्का प्रिय तो हो सकता है? पर प्रियतर नहीं होगा। प्रियतर तो किसी तरहसे गीताका प्रचार करनेवाला ही होगा।भगवद्गीतामें अपना उद्धार करनेकी ऐसीऐसी विलक्षण? सुगम और सरल युक्तियाँ बतायी गयी हैं? जिनको मनुष्यमात्र अपने आचरणोंमें ला सकता है। तात्पर्य यह है कि जो गीताका आदर करता है? ऐसा मनुष्य हिंदू? मुसलमान? ईसाई? यहूदी? पारसी? बौद्ध आदि किसी भी धर्मको माननेवाला क्यों न हो किसी भी देश? वेश? वर्ण? आश्रम? सम्प्रदाय आदिका क्यों न हो अपनी रुचिके अनुसार किसी भी शैली? उपाय? सिद्धान्त? साधनको माननेवाला क्यों न हो? वह यदि अपना किसी तरहका आग्रह न रखकर? पक्षपातविषमताको छोड़कर? किसी भी प्राणीको दुःख पहुँचानेवाली चेष्टाका त्याग करके? मनमें किसी भी लौकिकपारलौकिक उत्पन्न और नष्ट होनेवाली वस्तुकी कामना न रखकर? अपना सम्प्रदाय? अपनी टोनी बनानेका उद्देश्य न रखकर? केवल अपने कल्याणका उद्देश्य रखकर गीताके अनुसार चलता है (अकर्तव्यका सर्वथा त्याग करके प्राप्त परिस्थितिके अनुसार अपने कर्तव्यका लोकहितार्थ? निष्कामभावपूर्वक पालन करता है)? तो वह भी जीविकासम्बन्धी और खानापीना? सोनाजागना आदि शरीरसम्बन्धी सब काम करते हुए परमात्माकी प्राप्ति कर सकता है? महान् आनन्द? महान् सुखको (गीता 6। 22) प्राप्त कर सकता है।गीता वेश? आश्रम? अवस्था? क्रिया आदिका परिवर्तन करनेके लिये नहीं कहती? प्रत्युत परिमार्जन करनेके लिये कहती है अर्थात् केवल अपने भाव और उद्देश्यको शुद्ध बनानेके लिये कहती है। गीताकी ऐसी युक्तियोंको जो भगवान्की तरफ चलनेवाले भक्तोंमें कहेगा? उससे उन भक्तोंको पारमार्थिक मार्गमें बढ़नेकी युक्तियाँ मिलेंगी? शंकाओंका समाधान होगा? साधनकी उलझनें सुलझेंगी? पारमार्थिक मार्गकी बाधाएँ दूर होंगी? जिससे वे उत्साहसे सुगमतापूर्वक बहुत ही जल्दी अपने लक्ष्यको प्राप्त कर सकेंगे। इसलिये वह भगवान्को सबसे अधिक प्यारा होगा क्योंकि भगवान् जीवके उद्धारसे बड़े राजी होते हैं? प्रसन्न होते हैं। सम्बन्ध -- जिसमें गीताका प्रचार करनेकी योग्यता नहीं है? वह क्या करे इसको भगवान् आगे के श्लोकमें बताते हैं।

तथा --, उस गीताशास्त्रकी परम्परा चलानेवाले भक्तसे बढ़कर? मेरा अधिक प्रिय कार्य करनेवाला? मनुष्योंमें? कोई भी नहीं है। अर्थात् वह मेरा अतिशय प्रिय करनेवाला है? वर्तमान मनुष्योंमें उससे बढ़कर प्रियतम कार्य करनेवाला और कोई नहीं है? तथा भविष्यमें भी इस भूलोकमें उससे बढ़कर प्रियतर कोई दूसरा नहीं होगा।

Objection: Since among all means of liberation meditation is superior, for the seeker of liberation established in that, there is no engagement in transmission of knowledge — to this he says — 'Kiñca'.

For this reason also imparting knowledge should be done by the seeker of liberation to one having stated qualifications, this is the meaning.

Among the present there is no other indeed than you 'Priyakṛttama' (doer of most dear); nor in the past was there anyone like that — is the remainder.

Therefore from the transmitter of knowledge tradition — this is the meaning.

Even if one established in meditation is superior, since the expounder of His tradition is most superior, engagement in imparting knowledge is proper, this is the idea.

Moreover — 'Na ca'. Therefore other than the expounder of Gita scripture to My devotees, among men no one is My 'Priyakṛttama' — doer of extreme satisfaction. Nor in future time 'bhavitā' — will be.

For Me also other than him dearer now on earth there is none. Nor will be in future time also, this is the meaning.

Objection: 'Whatever is done without faith is useless' — this was said by You alone, so how is gain of devotion etc. possible even for a non-devotee by speaking this scripture? — Doubting thus He says — 'Na ca'.

Therefore — than the promulgator of this scripture — among men 'me' — My — doer of most dear there is no one.

This itself is My great verbal devotion, doing that, by the sequence of ascending steps, 'me' — My — dearer 'bhavitā' — he will be.

'Fire indeed burns even if touched unwillingly'.

And there is no other means to supreme reality on earth than this, this is the idea. The literal meaning is clear.

Among all men, before this no other man became a doer of most dear to Me than him, and after this none will be.

The mention of the unfit first is because speaking to him (the unfit) is more undesirable even than not speaking to the fit.

Moreover — 'Na ca'. Therefore other than the expounder of Gita scripture to My devotees, among men no one is My 'Priyakṛttama' — doer of extreme satisfaction.

Nor in future time 'bhavitā' — will be.

For Me also other than him dearer now on earth there is none. Nor will be in future time also, this is the meaning.

The door (means) regarding the means-ness of attaining Himself of the explanation of His scripture is stated — by the verse 'Na ca tasmāt'.

Although connection is possible by the taken verb 'Bhavitā' (will be) itself due to cause-and-effect relation between 'doer of most dear' and 'dearer', still in the prohibition existing in three times, to establish the purport by weightiness of meaning 'among men before this' etc. was said.

Objection: An officer (qualified person) for the scripture is expected? Therefore he should be stated first; the unqualified is removed by implication from that itself; or after the most principal officer, the unqualified should be stated as one to be excluded; what is the reason for the reverse here — to this he says — 'Ayogyānām'. 'Tatkathanasya' — of speaking to the unfit, this is the meaning.

'Aniṣṭatamatvāt' — to make known the most undesirable nature, this is the meaning. The undesirable nature of not speaking to the fit — 'Spoke that Brahma-vidya in truth' [Mun. Up. 1.2.13] — because expounding Brahma-vidya is ordained. 'Provāca' — should speak, this is the meaning. By the rule 'In Veda Aorist, Imperfect, and Perfect [are used interchangeably]' [Ashta. 3.4.6]. Otherwise due to lack of connection with the first sentence 'He should approach a Guru indeed' [Mun. Up. 1.2.12].

यह भी आचार्य की स्तुति है। यहाँ भगवान् बताते हैं कि किस प्रकार ऐसा श्रेष्ठ आचार्य भगवत्स्वरूप को प्राप्त होता है। गीताचार्य भगवान् श्रीकृष्ण विशेष बल देकर कहते हैं? उसके तुल्य इस जगत् में मेरा अतिशय प्रिय कार्य करने वाला और कोई नहीं है। केवल इतना ही नहीं? अपितु भविष्य में भी? उससे अधिक मेरा प्रिय इस पृथ्वी पर कोई न होगा।सम्पूर्ण गीता? में अनेक स्थानों पर इस मनोवैज्ञानिक सत्य को दोहराया गया है कि ध्येयवस्तु से भिन्न समस्त वृत्तियों का परित्याग करके यदि कोई साधक अपने मन को ध्येयवस्तु में एकाग्र या समाहित कर लेता है? तो वह स्वयं ध्येयस्वरूप बनकर अनन्त आत्मा का अनुभव कर सकता है। जो साधक गीता के अध्ययन और चिन्तनमनन में ही अपने समय का सदुपयोग करता है तथा उसी का प्रचार प्रसार करता है? तो उसके मन में उस ज्ञान के प्रति अत्यधिक आदर और सम्मान जागृत होता है। फलत? वह उसके सारतत्त्व से तादात्म्य करके परम शान्ति का अनुभव करता है? जो परमात्मा का स्वरूप ही है। इसलिए? भगवान् श्रीकृष्ण कहते हैं? ऐसे पुरुष से बढ़कर मेरा कोई प्रिय नहीं है क्योंकि वह ईश्वर के स्वरूप के ज्ञान का प्रचार करता है। इससे अधिक मेरा अतिशय प्रिय कार्य कोई नहीं है।इस सन्दर्भ में? यह ध्यान रहे कि गीताज्ञान के प्रचार के लिए हमें स्वयं उसमें पूर्ण प्रवीणता प्राप्त करने की प्रतीक्षा करने की आवश्यकता नहीं है। जो कुछ ज्ञान हम ग्रहण कर पाते हैं? उसका तत्काल ही प्रेमपूर्वक प्रचार ऐसे लोगों में करना चाहिए? जो इस विषय से सर्वथा अनभिज्ञ हैं। प्रचार के साथ ही? हमें इस ज्ञान के अनुसार ही जीवन यापन करना चाहिए ऐसा पुरुष मुझे अतिशय प्रिय है। यह भगवान् श्रीकृष्ण का आश्वासन है।न केवल उपदेशक? वरन् इस ज्ञान का निष्ठावान् जिज्ञासु विद्यार्थी भी अभिनन्दन का पात्र है। भगवान् कहते हैं

From 'Ya idam' etc. up to 'Dhananjaya'.

'Bhaktim' — this indeed is doing devotion to Me that describing this among devotees.

'Abhidhāsyati' — with directness, by the process stated in scripture, 'dhāsyati' — will distribute [who]; he attains state of being absorbed in Me — this is an injunction indeed, not eulogy (Arthavada).

Similarly elsewhere.

Moreover — 'Na ca'. 'Tasmāt' — other than the maker of scripture-tradition among devotees; among men anyone 'me' — My — 'priyakṛttamaḥ' — doer of exceeding dear, possessing excessive love for Me — is not in present time? Nor was there anyone like that before?

And nor in future time 'bhavitā' — will be.

For Me also 'tasmāt' — than him — other 'priyataraḥ' — object of excessive love — anyone was, nor now, 'bhuvi' — in this world — is not, and nor in future time will be — thus should be connected by repetition.

Objection: How does he attain You merely by speaking and hearing this — to this He says — 'Na ceti'.
'Tasmāt' — other than this speaker; among men — among qualified ones; 'me' — to Me; 'priyakṛttamaḥ' — excellent among doers of dear; not indeed? Does not exist, this is the meaning. Because of being the shower of effort for My association to My devotees, this is the idea.
'Ca' — again; 'tasmāt' — than the listener — by performing service etc. commanded by Me after hearing — other dearer on earth 'bhavitā na' (will not be), this is the meaning.

'Na ca tasmāt' — than the maker of scripture-tradition; 'manuṣyeṣu' — among men anyone 'me' — My — 'priyakṛttamaḥ' — doer of exceeding dear; other 'priyakṛttamaḥ'? Is not indeed, this is the meaning, among the present ones.

And not 'bhavitā' — in future time also. 'Tasmāt' — than him; second other 'priyataraḥ' — doer of more dear — 'bhuvi' — in this world will not be. And whoever —

Moreover — 'Na ca tasmāt'.
Doer of dear to Me anyone [not].

न not? च and? तस्मात् than he? मनुष्येषु among men? कश्चित् any? मे of Me? प्रियकृत्तमः one who does dearer service? भविता shall be? न not? च and? मे of Me? तस्मात् than he? अन्यः another? प्रियतरः dearer? भुवि on the earth.Commentary He who hands down this Gita to My devotees does immense service to Me. He is very dear to Me. There is none in the present generation who des dearer service to Me? nor shall there be in future also in this world.Bhuvi On earth in this world.

Ca, and; tasmat, as compared with him, with the one who hands down the Scripture; na kascit, none else; manusyesu, among human beings; is priya-krt-tamah, the best accomplisher of what is dear; me, to Me, i.e., among the present human beings, surely none else other than him exists who is a better accomplisher of what I cherish. Moreover, na bhavita, nor will there be in future; anyah, anyone else, a second person; bhuvi, in he world, here; priyatarah, dearer; tasmat, than him. [It may be argued that, since for a seeker of Liberation meditation is the best means for It, therefore he will have no inclination to transmit scriptural teachings. To this the Lord's answer is: One longing for Liberation has a duty to impart this scriptural teaching to one possessing the aforesaid alities.]

There never exists nor has existed anyone other than such a person as described, who does greater service to Me than he. In the future too, there will not be another such. The first reference is to those who are not worthy to hear the Gita. It is meant to teach that explaining it to them is more displeasing to the Lord than not teaching to those who are worthy.