Bhagavad Gita - Chapter 10 - Shloka (Verse) 29

व्याख्या--'अनन्तश्चास्मि नागानाम्'--शेषनाग सम्पूर्ण नागोंके राजा हैं (टिप्पणी प0 560)। इनके एक हजार फण हैं। ये क्षीरसागरमें सदा भगवान्की शय्या बनकर भगवान्को सुख पहुँचाते रहते हैं। ये अनेक बार भगवान्के साथ अवतार लेकर उनकी लीलामें शामिल हुए हैं। इसलिये भगवान्ने इनको अपनी विभूति बताया है।

नागोंके नाना भेदोंमें मैं अनन्त हूँ अर्थात् नागराज शेष हूँ और जलसम्बन्धी देवोंमें उनका राजा वरुण मैं हूँ। मैं पितरोंमें अर्यमा नामक पितृराज हूँ और शासन करनेवालोंमें यमराज हूँ।

(In context of previous verse) Snakes (Sarpas) and Nagas are distinguished by species difference.

'Anantah'—Shesha (Naga).

'Yadasam'—of water deities.

'Samyamatam'—of those regulating properly.

'Naganam'—Of Nagas, a sub-species of snakes.

'Yadasam'—Of aquatic creatures.

'Samyamatam'—Of regulators.

'Nagas' are multi-headed (among them I am Ananta). 'Yadamsi' are water-dwellers; of them I am Varuna.

Here too the genitive is not for determination (but relation).

Among punishers, I am Vaivasvata (Yama).

'Anantah' etc. Among 'Nagas'—non-poisonous snakes—I am the King Ananta (Shesha).

Among 'Yadasam'—aquatic creatures—I am the King Varuna.

Among Pitris (ancestors), I am the King Aryama.

Among 'Samyamatam'—those who regulate—I am Yama.

(Combined with previous verse) ... Since 'Sarpa' and 'Naga' are synonyms, why separate mention? To this he says—'Sarpas are single-headed, Nagas are multi-headed'.

To include Varuna by the word 'Yadas', he says 'Yadamsi' means water-dwellers. Or, only aquatic creatures are intended; Varuna's connection is to be taken as 'Lordship' over them since he is not of their species.

'Aryama' is the King of Ancestors. 'Samyamatam' means of those who restrain. He explains it as 'Dandayatam' (of those who punish).

मैं नागों में शेषनाग (अनन्त) हूँ अनेक फणों वाले सर्प नाग कहलाते हैं। उन नागों में सहस्र फनों वाले शेषनाग को भगवान् विष्णु की शय्या कहा गया है जिस पर वे अपनी योगनिद्रा में विश्राम या शयन करते हैं। यहाँ श्रीकृष्ण कहते हैं कि? अनेक फणों वाले नागों में? वे सर्वाधिक शक्तिशाली और दिव्य नाग हैं? क्योंकि वे एकमात्र अधिष्ठान है जिस पर सृष्टकर्ता ब्रह्मा और पालनकर्ता विष्णु विश्राम और कार्य करते हैं।मैं जल देवताओं में वरुण हूँ पंच महाभूतों में चौथे तत्त्व जल का अधिष्ठाता देवता वरुण है। वैदिक काल में दृश्य जगत् की प्राकृतिक शक्तियों को दैवी आकृति प्रदान कर उनकी पूजा और उपासना की जाती थी। यह तो काफी समय पश्चात् हमने देवताओं के मानवीकरण की पौराणिक परम्परा प्रारम्भ की और फिर हम धार्मिक मतभेदों की कीचड़ और सांप्रदायिक पूर्वाग्रहों में फँस गये। जेरुसलम के मसीहा? वृन्दावन के गोपबाल और मक्का के पैगम्बर के अज्ञानी भक्त आपस में लड़ने लगे। वरुण का शरीर अर्धमत्स्य और अर्धमनुष्य का वर्णन किया गया है जो प्राय अरनाल्ड के मरमन (मत्स्यपुरुष) के समान है वरुण समुद्र का शासक और जल का अधिष्ठाता देवता है।मैं पितरों में अर्यमा हूँ हिन्दू धर्म में? मृत्यु भी? जीवन का ही एक अनुभव है। इसमें सूक्ष्म शरीर सदैव के लिए अपने वर्तमान निवास स्थान रूपी स्थूल देह को त्याग कर चला जाता है। इस सूक्ष्म शरीर (या जीव) का अपना अलग अस्तित्व बना रहता है? जिसे पितर कहते हैं।ये पितर (अथवा प्रेतात्माएं) एक साथ किसी लोक विशेष में रहते हैं? जिसे पितृलोक कहा जाता है। इसके पूर्व हम बारह आदित्यों के संबंध में वैदिक सिद्धांत को देख चुके हैं? जो बारह महीनों के अधिष्ठाता हैं। उनमें से एक अर्यमा नामक आदित्य को इस पितृलोक का शासक कहा गया है।मैं नियामकों में यम हूँ यमराज मृत्यु के देवता हैं। भारत में? हम भयंकरता उदासी और दुखान्त को भी पूजते हैं? क्योंकि हम जानते हैं कि ईश्वर शुभ और अशुभ आनन्दप्रद और दुखप्रद सभी वस्तुओं का अधिष्ठान है। हम समझौते के किसी ऐसे सिद्धांत से सन्तुष्ट नहीं होते? जिसमें हम ईश्वर का उन वस्तुओं से कोई संबंध स्वीकार नहीं करते? जो हमें अप्रिय हों।हमें प्रिय प्रतीत हो या न हो? मृत्यु तत्त्व ही हमारे जीवन का नियन्त्रक और नियामक है। मृत्यु ही? प्रत्येक क्षण? रचनात्मक विकास के लिए प्रगतिशील क्षेत्र तैयार करती है। युवावस्था की अभिव्यक्ति के लिए बाल्यावस्था का अन्त होना आवश्यक है। महाविद्यालय में प्रवेश पाने के लिए उच्चतर माध्यमिक विद्यालय को त्यागना पड़ता है। प्रगति अपने आप में जीवन का मात्र आंशिक चित्र और जीवन की सम्पूर्ण गति का एकांगी दर्शन है। प्रत्येक विकास के पूर्व नाश अवश्य होता है। इस प्रकार? नाश का रचनात्मक प्रगति में योगदान मृत्यु की सृजनात्मक कला कहलाती है।किसी भौतिक वस्तु की वर्तमान अवस्था का नाश किये बिना नवीन वस्तु की निर्मिति नहीं की जा सकती। भौतिक जगत् के इस नियम को समझने से ही हम इस युक्तिसंगत निष्कर्ष पर पहुँचते हैं। निरीक्षित नियम यह है कि कोई दो वस्तुएँ एक ही समय एक ही स्थान पर साथसाथ नहीं रह सकती हैं। जब एक चित्रकार पट पर फूल का चित्र बना रहा होता है? तब वह न केवल विभिन्न रंगों का प्रयोग ही करता है? वरन् उसकी रचनात्मक कला निरन्तर उस पट के सतह की पूर्वावस्था को नष्ट भी करती जाती है। इस प्रकार? जब जीवन को उसकी सम्पूर्णता में देखा जाता है? तब ज्ञात होता है कि मृत्यु के देवता का भी उतना ही महत्व है? जितना कि सृष्टि के देवता का।सृष्टि के साथसाथ उसी गति से यदि मृत्यु बुद्धिमत्तापूर्वक कार्य नहीं कर रही होती? तो जगत् में वस्तुओं की असीम और अनियन्त्रित बाढ़ आ गई होती। उस स्थिति में मात्र वस्तुओं की संख्या एवं परिमाण के कारण ही जीवन असंभव हो गया होता। यदि मृत्यु नहीं होती? तो हमारे पूर्व के असंख्य पीढ़ियों के प्रपितामह आदि अभी भी हमारे दो कमरों वाले घरों में रह रहे होते जब कुछ ही मात्रा में जनसंख्या में वृद्धि होने पर प्रकृति का सन्तुलन और जगत् की राजनीतिक शान्ति अस्तव्यस्त हो जाती है? यदि सृष्टिकर्ता के समान मृत्यु देवता भी कार्य नहीं कर रहे होते? तो जगत् की क्या स्थिति होती निश्चय ही? सभी नियामकों में यमराज प्रमुख्ा हैं और यह दिया हुआ उदाहरण अत्यन्त उपयुक्त एवं अनन्य है।भगवान् आगे कहते हैं

From ‘hanta te kathayiṣyāmi’ and so on, up to ‘jagat sthitaḥ’. By ‘Aham ātmā’ (Verse 20), He prevents exclusivity. Otherwise, in statements like ‘Among the immovables, I am Himālaya,’ exclusion would imply that only Himālaya is the Lord, and not others. Because of this exclusivity, the absence of non-divisibility would cause the vision of Brahman to be fractured.

For he whose undivided pervasion does not thus ascend into the consciousness, and who seeks to know that, this section of instruction is for him.

Thus, at the conclusion, having stated the doctrine of difference-and-non-difference with ‘Yadyad vibhūtimat sattvam’ (Verse 41), He thereafter summarizes non-difference only, or He concludes with ‘or what is the use of this much? – having supported this entire universe by a single fraction, I remain established – jagat sthitaḥ’ (Verse 42). As it is said: ‘A fourth (part) of Him are all beings; three-fourths of Him, the Immortal, are in heaven’ (RV, X, 90, 3).

The cause of the creation of beings, this entire Divine Reality, being understood through those various forms, becomes the object of experience for all.

'Naganam'—Among the species of Nagas, I am their King Ananta, named Shesha.

'Yadasam'—Among aquatic creatures, I am their King Varuna.

Among Ancestors, I am the King of Ancestors named Aryama.

Among 'Samyamatam'—those who control/restrain by bestowing fruits of dharma and adharma through grace and punishment—I am Yama.

'Naganam'—Among non-poisonous, steady ones, I am their Lord Ananta—Shesha.

'Yadasam'—The Lord of aquatic creatures, Varuna, I am. Among Pitris, the chief Aryama I am. By 'cha', being the form of all ancestors is also indicated.

Among 'Samyamatam'—regulators—I am the chief Yama.

I am Ananta among Nagas—specific types of snakes, the King of Nagas.

I am Varuna of 'Yadasam'—water deities, the King.

Among Ancestors, I am the King of Ancestors named Aryama.

Yama—of those who restrain/control—I am.

'Ananta' etc. I am Shesha. Varuna—the authorized Lokapala. Among Pitris, the chief Aryama I am.

Being the eater of Shraddha-food and of the nature of the Lord, that group of ancestors starting with him is to be worshipped and contemplated upon in Shraddha by the devotee of the Lord; this is the idea.

अनन्तः Ananta? च and? अस्मि (I) am? नागानाम् among Nagas? वरुणः Varuna? यादसाम् among watergods? अहम् I? पितृ़णाम् among the Pitris or ancestors? अर्यमा Aryaman? च and? अस्मि (I) am? यमः Yama? संयमताम् among governors? अहम् I.Commentary Ananta is the king of hooded serpents or cobras. He is firecoloured.Varuna is the king of the watergods.Waterdeities The gods connected with waters.Aryaman is the king of the manes.I am Yama? the witness of the acts of all living beings? who keeps account of the good and bad actions of the people.

Naganam, among snakes, of a particular species of snakes; asmi, I am Ananta, the King of snakes. And Varuna, the King yadasam, of the gods of the waters. Pitrnam, among the manes; I am the King of the manes, named Aryama. And samyamatam, among the maintainers of law and order I am Yama.

Of trees I am Asvattha which is worthy of worship. Of celestial seers I am Narada. Kamadhuk is the divine cow. I am Kandarpa, the cause of progeny. Sarpas are single-headed snakes while Nagas are many-headed snakes. Aatic creatures are known as Yadamsi. Of them I am Varuna. Of subdures, I am Yama, the son of the sun-god.