Srimad Valmiki Ramayana
ऋषयः च महात्मनो लोके ब्रह्मर्षि सत्तमाः ।
समेत्य च ऊचुः सहिताः ते अन्योन्यम् पुण्य कर्मणः ॥ ॥३-३४-२०॥
Ṛṣayaḥ ca mahātmano loke brahmarṣi sattamāḥ । Sametya ca ūcuḥ sahitāḥ te anyonyam puṇya karmaṇaḥ ॥ ॥3-34-20॥
Translation
The great-souled Rishis, celebrated in the world, and the foremost among Brahmarshis, having gathered together, spoke thus to one another.
हिंदी अनुवाद
लोक में (विख्यात) महात्मा ऋषि और ब्रह्मर्षियों में श्रेष्ठ मुनि, एकत्र होकर परस्पर एक-दूसरे से यह कहने लगे। (ये सभी पुण्यकर्मी थे)।
English Commentary
This verse sets the stage for the solemn benediction that follows. The presence of Brahmarshis (sages who have realized Brahman) indicates the high spiritual stakes of the conflict. Unlike the Devas who watched from the sky, these sages were grounded in the reality of the Dandaka forest, having suffered under the Rakshasas' tyranny. The text emphasizes their collective anxiety and hope by stating they spoke anyonyam (to one another). Valmiki creates a distinct atmosphere of spiritual solidarity against chaotic evil. The description of them as punya karmanah (of meritorious deeds) contrasts sharply with the 'cruel deeds' of the Rakshasas mentioned later. Their gathering is not a panic-stricken huddle, but a council of the wise, preparing to invoke blessings for the lone warrior, Rama. It serves as a narrative device to voice the moral consensus of the world: that Rama represents the hope of all righteous beings.
हिंदी टीका
युद्ध के आरम्भ से ठीक पहले ऋषियों और ब्रह्मर्षियों का संवाद स्थिति की गंभीरता को दर्शाता है। यहाँ 'पुण्य कर्मणः' विशेषण का प्रयोग अत्यंत महत्वपूर्ण है; यह दर्शाता है कि वे ऋषि निष्पक्ष थे और उनके वचन सत्य और धर्म पर आधारित थे। वे केवल दर्शक नहीं थे, बल्कि धर्म के रक्षक थे जो श्रीराम की विजय के लिए मानसिक और आध्यात्मिक वातावरण तैयार कर रहे थे। वाल्मीकि जी यहाँ एक विरोधाभास दिखाते हैं: एक तरफ क्रूर राक्षस सेना है, और दूसरी तरफ शांत, तपस्वी ऋषि। ऋषियों का आपस में बात करना यह सूचित करता है कि आने वाला संकट कितना बड़ा है—अकेले राम को १४,००० राक्षसों का सामना करना है। उनकी चिंता और चर्चा पाठकों को यह याद दिलाती है कि राम का युद्ध केवल उनका व्यक्तिगत युद्ध नहीं है, बल्कि यह उन सभी साधु-संतों की सुरक्षा का प्रश्न है जो दंडकारण्य में भयभीत होकर जी रहे थे।