Srimad Valmiki Ramayana
कश्च प्रत्यक्षमुत्सृज्य संशयस्थमलक्षणम् ।
आयतिस्थं चरेद्धर्मं क्षत्रबन्धुरनिश्चितम् ॥ ॥२-१०६-२०॥
Kaśca pratyakṣamutsṛjya saṃśayasthamalakṣaṇam । Āyatisthaṃ careddharmaṃ kṣatrabandhuraniścitam ॥ ॥2-106-20॥
Translation
What Kshatriya would abandon the tangible duty (of kingship) to practice a Dharma that is doubtful, devoid of visible signs, uncertain, and pertaining to a future state?
हिंदी अनुवाद
कौन सा क्षत्रिय (या क्षत्रियधम) 'प्रत्यक्ष' (सामने उपस्थित राज्य-धर्म) को छोड़कर, भविष्य में मिलने वाले, संशययुक्त, लक्षणहीन (अदृश्य) और अनिश्चित धर्म का आचरण करेगा?
English Commentary
Bharata employs a pragmatic argument contrasting the Pratyaksha (tangible/immediate) with the abstract. Governing the kingdom provides immediate, visible benefits to the world. The merit of forest penance is saṃśayastham (doubtful/subject to skepticism), alakṣaṇam (without visible characteristics), and aniścitam (uncertain). Bharata argues that a Kshatriya should prefer concrete action that yields definite results over abstract spiritual pursuits promising future merit. To abandon the known duty for an unknown ideal is portrayed as a lack of practical wisdom.
हिंदी टीका
यहाँ भरत 'प्रत्यक्ष' (Visible/Tangible) और 'परोक्ष' (Invisible/Future result) का तर्क देते हैं। राज्य करना और प्रजा की सेवा करना 'प्रत्यक्ष धर्म' है जिसका फल तत्काल दिखता है। वनवास का फल (पुण्य/स्वर्ग) 'आयतिस्थं' (भविष्य में आने वाला) और 'अनिश्चित' है। भरत राम को 'क्षत्रबन्धु' (नाम मात्र का क्षत्रिय - यहाँ व्यंग्य नहीं, बल्कि क्षत्रिय कुल का होने का स्मरण) कहकर पूछते हैं कि निश्चित कल्याण को छोड़कर अनिश्चित पुण्य के पीछे भागना कहाँ की बुद्धिमानी है? यह कर्मयोग का प्रबल तर्क है।