Srimad Valmiki Ramayana
अपधिर्न मया कार्य्यो वनवासे जुगुप्सित: ।
युक्तमुक्तं च कैकेय्या पित्रा मे सुकृतं कृतम् ॥ ॥२-१११-२९॥
Apadhirna mayā kāryyo vanavāse jugupsitaḥ । Yuktamuktaṃ ca kaikeyyā pitrā me sukṛtaṃ kṛtam ॥ ॥2-111-29॥
Translation
"I must not resort to Apadhi (subterfuge/proxy) regarding the forest exile, for it is reproachful. What Kaikeyi said was proper, and what my father did was a good deed."
हिंदी अनुवाद
"वनवास के विषय में मुझे कोई 'अपधि' (छल/प्रतिनिधि व्यवस्था) नहीं करनी चाहिए, (क्योंकि) वह निंदनीय है। कैकेयी ने जो कहा वह युक्त (उचित) था और मेरे पिता ने जो किया वह सुकृत (पुण्य कर्म) था।"
English Commentary
Rama firmly rejects the proxy idea as Apadhi—a term implying subterfuge, fraud, or a trick to bypass the spirit of the law while obeying the letter. He labels such an act as jugupsitaḥ (contemptible). Acceptance of punishment must be personal and direct. Furthermore, Rama re-frames the narrative regarding his "exilers." He vindicates Kaikeyi (yuktamuktaṃ - she spoke what was her right/due) and Dasharatha (sukṛtaṃ kṛtam - he did a meritorious deed by keeping his word). Rama refuses to view himself as a victim of injustice; he views himself as a participant in a righteous act of truth-keeping. This closes the door on any further negotiation.
हिंदी टीका
राम भरत के प्रस्ताव को 'अपधि' कहते हैं। 'अपधि' का अर्थ है छल, बहाना या किसी कार्य को दूसरे के मत्थे मढ़ना। राम इसे 'जुगुप्सित:' (घृणित/निंदनीय) मानते हैं। सत्य का पालन सीधा होना चाहिए, उसमें कोई 'लूपहोल' (Loophole) नहीं ढूँढना चाहिए। राम यहाँ कैकेयी और दशरथ का भी बचाव करते हैं। वे कहते हैं कैकेयी की माँग 'युक्तम्' (अधिकारपूर्ण) थी क्योंकि उन्हें वरदान प्राप्त थे, और पिता का उसे पूरा करना 'सुकृतम्' (सत्कार्य) था। राम अपने वनवास को किसी का दोष या पाप नहीं मानते, बल्कि इसे सत्य पालन का एक पवित्र अवसर मानते हैं। यह राम की महानता है कि वे अपने निर्वासन के लिए जिम्मेदार लोगों को भी दोषमुक्त कर रहे हैं।