Srimad Valmiki Ramayana
आर्य पुत्र पिता माता भ्राता पुत्रः तथा स्नुषा ।
स्वानि पुण्यानि भुन्जानाः स्वम् स्वम् भाग्यम् उपासते ॥२-२७-३॥
ārya putra pitā mātā bhrātā putraḥ tathā snuṣā । svāni puṇyāni bhunjānāḥ svam svam bhāgyam upāsate ॥2-27-3॥
Translation
Oh son of an Arya! Father, mother, brother, son, and daughter-in-law—all these experience the fruits of their own past merits and follow their individual destinies.
हिंदी अनुवाद
हे आर्यपुत्र! पिता, माता, भाई, पुत्र और पुत्रवधू—ये सभी अपने-अपने पूर्वकृत पुण्य कर्मों का फल भोगते हुए अपने-अपने भाग्य का अनुसरण करते हैं।
English Commentary
Here, Sita expounds on the doctrine of Karma to set up a logical argument. She lists various relationships—parents, siblings, children—and states that each of these individuals experiences life according to their own Svan (own) accumulated merits (Punya) and destiny. A father’s karma does not transfer to the son, nor the mother’s to the daughter-in-law; they travel parallel paths but are spiritually distinct entities regarding the reaping of rewards or suffering. Sita establishes this premise to contrast the unique spiritual status of a wife in the Vedic tradition. She is preparing to argue that while others can remain in Ayodhya enjoying their individual destinies, her destiny is not individual but inextricably fused with Rama's. This verse serves as the logical foundation for her insistence on accompanying him.
हिंदी टीका
यहाँ सीता जी कर्म और भाग्य के सिद्धांत का विवेचन कर रही हैं। वह स्पष्ट करती हैं कि संसार के अन्य सभी रिश्ते—रक्त के संबंध (माता, पिता, भाई) या सामाजिक संबंध (पुत्रवधू)—व्यक्तिगत कर्मों (प्रारब्ध) से बंधे होते हैं। पिता का सुख-दुःख पिता का है, और पुत्र का सुख-दुःख पुत्र का। वे एक-दूसरे के भाग्य के साझीदार नहीं होते, केवल दर्शक या सहयोगी होते हैं। सीता जी यह भूमिका इसलिए बांध रही हैं ताकि अगले श्लोक में वह पत्नी की विशिष्ट स्थिति को सिद्ध कर सकें। यह श्लोक भारतीय दर्शन के उस पक्ष को उजागर करता है जहाँ जीव अपनी यात्रा में अकेला है। सीता जी राम को यह तर्क देती हैं कि बाकि सब अयोध्या में अपने भाग्य का सुख भोग सकते हैं क्योंकि उनका कर्मफल राम से अलग है, किन्तु पत्नी की स्थिति इससे भिन्न है।