Srimad Valmiki Ramayana
BALA KANDA•SARGA: 3•SHLOKA: 14
प्रकृतीनाम् विषादम् च प्रकृतीनाम् विसर्जनम् ।
निषाद अधिप संवादम् सूतोपावर्तनम् तथा ॥१-३-१४॥
prakṛtīnām viṣādam ca prakṛtīnām visarjanam |
niṣāda adhipa saṃvādam sūtopāvartanam tathā ॥1-3-14॥
Translation
(Valmiki described) the despair of the citizens, the dismissal of the subjects (by Rama), the conversation with the Nishada King (Guha), and the return of the charioteer (Sumantra).
हिंदी अनुवाद
(वाल्मीकि ने) नागरिकों की विषाद, (राम द्वारा) विषयों का विसर्जन, निषाद राजा (गुहा) के साथ संवाद और (सूत) सुमन्त्र का लौटना वर्णित किया है।
English Commentary
- "Prakriti" (The Subjects): The word Prakriti is significant in political science (Rajneeti). It refers to the citizens as the "nature" or "roots" of the kingdom. Vishadam (Despair): The citizens loved Rama so much they abandoned their homes to follow him into the forest. Visarjanam (Dismissal): This refers to the events at the Tamasa River. The citizens refused to leave Rama, so they slept on the riverbank. To prevent them from suffering the hardships of forest life, Rama quietly ordered Sumantra to drive the chariot away while they slept, effectively "dismissing" them for their own good. 2. Nishada Adhipa (The King of Nishadas): This refers to Guha, the tribal king at Shringaverapura. This meeting is a pivotal moment in the Ramayana. It demonstrates Rama's lack of class consciousness or ego. He embraces Guha as a dear friend (sakha), treating a tribal chieftain with the same respect as a high-born king. This establishes Rama's universal accessibility (Saulabhya). 3. Suta Upavartanam (The Return of the Charioteer): Sumantra, the royal charioteer and trusted minister, drove Rama, Sita, and Lakshmana to the edge of the forest. His return (Upavartanam) to Ayodhya with an empty chariot is the symbolic moment that confirms the exile is real. It is Sumantra's return with the news "Rama has gone" that strikes the final blow to King Dasharatha, leading to his death (mentioned in the previous verse).
हिंदी टीका
- "प्रकृति" (नागरिक) शब्द राजनीति में महत्वपूर्ण है। यह नागरिकों को राज्य की "प्रकृति" या "जड़ें" के रूप में संदर्भित करता है। विषाद (दुख): नागरिकों ने राम से इतना प्रेम किया कि उन्होंने उसके साथ जंगल में जाने के लिए अपने घरों को छोड़ दिया। विसर्जन: यह तमस नदी के किनारे की घटनाओं को संदर्भित करता है। नागरिकों ने राम को छोड़ने से इनकार कर दिया, इसलिए वे नदी के तट पर सो गए। जंगल की कठिनाइयों से उनकी रक्षा के लिए, राम ने चुपचाप सुमन्त्र को आदेश दिया कि वह उनके सोने के समय रथ को भगा दे, इस प्रकार उन्हें "विसर्जित" करना उनके अपने भले के लिए था। 2. निषाद अधिप (निषादों का राजा) यह गुहा का संकेत है, जो श्रिंगवेरपुर का जनजातीय राजा है। यह बैठक रामायण में एक महत्वपूर्ण क्षण है। यह राम की वर्गीय आत्मीयता या अहंकार की कमी को दर्शाता है। वह गुहा को एक प्रिय मित्र के रूप में स्वीकार करता है, एक जनजातीय प्रमुख को उच्च श्रेणी के राजा के समान सम्मान के साथ व्यवहार करता है। यह राम की सार्वभौम सुलभता (सौलभ्य) की स्थापना करता है। 3. सूत उपावर्तनम् (सूत का लौटना) सुमन्त्र, शाही सुत और विश्वसनीय मंत्री ने राम, सीता, और लक्ष्मण को जंगल के किनारे तक पहुँचाया। उनका (उपावर्तनम्) अयोध्या में खाली रथ के साथ लौटना वह प्रतीकात्मक क्षण है जो निर्वासन की वास्तविकता को पुष्ट करता है। यही सुमन्त्र का लौटना "राम चले गए" की खबर के साथ राजा दशरथ को अंतिम आघात देता है, जो उनके मृत्यु का कारण बनता है (जिसका उल्लेख पूर्व श्लोक में किया गया है)।